Claudia Roths Israel-Äußerungen: Verdrängung befreit nicht von Schuld

KI-generierte symbolische Illustration zum Kommentar.

Die Äußerungen der Grünen-Politikerin Claudia Roths über Israel und die Schuld der Deutschen haben scharfe Kritik ausgelöst. Im Podcast „Jung & Naiv“ beklagte die frühere Kulturstaatsministerin „unfassbaren Druck vom Zentralrat“ und bezeichnete ihre damalige Kritik an Äußerungen zum Gaza-Krieg bei der Berlinale 2024 als Fehler. Zudem berichtete sie von ausländischen Freunden, die gefragt hätten, wann sie sich endlich von der „Schuld der Geschichte“ befreie. Der Präsident der Deutsch-Israelischen Gesellschaft, Volker Beck, erkannte darin Muster deutscher Schuldabwehr. Der Streit trifft auf eine bedrohliche Entwicklung in Deutschland: 2025 registrierte das Bundeskriminalamt 6.548 antisemitische Straftaten – fünf Prozent mehr als im Vorjahr. Judenhass zeigt sich auch in linken, islamistischen und Teilen migrantischer Milieus. RIAS dokumentierte 501 Vorfälle mit links-antiimperialistischem Hintergrund gegenüber 349 im Vorjahr. Deutschlands besondere Verantwortung gründet in der Ermordung von sechs Millionen Juden durch das nationalsozialistische Deutschland. Die Schuld für diese Verbrechen wird zwar nicht „vererbt“. Die Verantwortung, jüdisches Leben zu schützen, Antisemitismus zu bekämpfen und Israels Existenzrecht zu verteidigen, bleibt jedoch auch für kommende Generationen bestehen. Denn: Das Wissen um die Verbrechen der Vergangenheit verpflichtet zur Gestaltung von Gegenwart und Zukunft. Wer sich in Deutschland der Verantwortung gegenüber Juden und ihrem Staat verweigert, lädt durch sein eigenes Verhalten neue Schuld auf sich. Das gilt unabhängig vom Glauben des jüdischen Volkes und unabhängig von der Rolle dieses Volkes für Gott.

Gleichzeitig zeigt die Bibel, dass dieses Volk eine besondere Rolle in den Plänen Gottes einnimmt. Gott hat sich Jakob, das Volk Israel, unter allen Völkern als sein besonderes Eigentum erwählt: „Dich hat der HERR, dein Gott, erwählt, ihm ein Eigentumsvolk zu sein aus allen Völkern, die auf dem Erdboden sind“ (5. Mose 7,6). Zu diesem Volk gehört jeder, der von Jakob abstammt. Bis heute. Für menschlichen Stolz kann die Auserwählung eines einzelnen Volkes eine Provokation sein. Die Auflehnung anderer Völker gegen diese Wahl Gottes kann ein geistlicher Beweggrund des Judenhasses sein. Feindschaft gegen Israel durchzieht bereits die biblische Geschichte: Der Pharao ließ hebräische Jungen töten, Haman plante die Vernichtung aller Juden im Perserreich. Doch Gott bezeichnet sein Volk als etwas unermesslich Kostbares: „Wer euch antastet, tastet seinen [Gottes] Augapfel an“ (Sacharja 2,12). Auch das gröbste Versagen dieses Volkes löscht seine Erwählung nicht aus. Das zeigt auch das Neue Testament ganz klar: Die Israeliten bleiben „Geliebte um der Väter willen“, denn Gottes Gnadengaben und Berufung sind „unbereubar“ (Römer 11,28–29). Johannes bezeugt, dass Jesus „für die Nation sterben sollte“ (Johannes 11,51). Jessu Tod war die Grundlage dafür, dass Israel in der Zukunft durch Umkehr und Glauben an seinen Messias die verheißene Wiederherstellung erfahren wird. 

Gott ist nicht ungerecht zu anderen Völkern, weil er sich nur dieses eine als sein irdisches Volk erwählt hat. Denn zugleich sammelt er sich ein weiteres, und zwar ein himmlisches Volk - und zwar aus allen Völkern: die Kirche, die Gemeinde Gottes. Bis heute steht jedem Menschen die Zugehörigkeit zu diesem Volk offen. Aber auch bei diesem Volk ist die Mitgliedschaft kein Automatismus. Auch hier kann man nur durch Geburt Mitglied werden. Als Jude braucht man eine jüdische Mutter, jüdisches Blut. Auch zum himmlischen Volk gehört man durch Geburt - und zwar durch eine geistliche Geburt: „Ihr müsst von neuem geboren werden“ (Johannes 3,7). Wer zu Christus kommt, muss seine Sünden und sich dem gekreuzigten und auferstandenen Retter anvertrauen. Damit einher geht eine geistliche, neue Geburt und es endet die Verdrängung der Schuld. Die Bibel zeigt, dass es ohne das Bekenntnis von Schuld keinen Weg zu Gott gibt. Aber die Bibel zeigt auch die befreiende Wirkung dieser Buße: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt“ (1. Johannes 1,9). Weil Christus die Schuld bereits am Kreuz getragen hat, darf der Glaubende Vergebung und Frieden mit Gott empfangen. Und vor ihm liegt eine herrliche Zukunft: Jesus wird die Seinen zu sich ins Haus des Vaters nehmen, damit sie für immer bei ihm sind (Johannes 14,2–3). Der Weg aus der Schuld führt eben nicht über die Verdrängung, sondern durch Bekenntnis und Vergebung in eine Zukunft bei Gott.

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